有一则故事这样说，上帝恩赐人两大锅肉汤，让人分而食之。于是，一些人围着一口大锅，各自用长把勺把肉汤送到对方嘴里。他们人人有肉汤吃，个个红光满面，大家欢天喜地，彼此之间充满了友爱。上帝看到了他们，称赞说：这就是天堂！
另一些人也围在另一口大锅周围，但他们有的已经饿死了，有的奄奄一息，有的遍体鳞伤，有的怒目圆睁，为何？原来这些人都想独霸这锅肉汤，都拿着又大又长的勺子，不让别人插手，结果整个锅被大勺子塞满了。他们互不相让，争斗不休，自然谁也喝不上一口肉汤。上帝看清了这些人的悲剧，便指着他们和那口锅说：这就是地狱！
我们，我们的祖先及我们的子孙是在天堂呢，还是在地狱？！
《饭碗定律》都会告诉你！
《饭碗定律》独具以下特点：
《饭碗定律》倾力关注民生，通篇贯穿民为邦本的优秀传统思想。民以食为天，自古以来，都是中国人的共识。饭碗，至今仍是职业的别称；请吃和吃请，依然是通用的交际方式；吃官饭，依然是最理想最稳定的生存方式，就连视之为神圣的官职名主席和副主席，其本义也是在饭桌上排座次得来的。因此，吃饭之道，其实就是天道和人道。《饭碗定律》从解析五千年“吃”文化入手，通过透视上自帝王及其形形色色的奴才，下到平民百姓的种种吃饭之道，从历史文化角度和哲学的层面揭示中国“吃”文化的本质。
《饭碗定律》精辟破译“牧民”的社会生物链。《汉书·食货志》称：“民者，在上所以牧之”。《清实录》载：“州县为牧养百姓之官”。当权者一贯视老百姓如驯服的羊、牛、马，总在用强权的鞭子像放牧一样在“牧”养。汉朝的地方官就称为“牧”，“益州牧”“扬州牧”等，便是明证。“牧”民的鞭子该有多长，该使多大的狠力，“贵五谷”“贱金玉”到何种程度，是民与“牧”者互相依存的前提和保证，犹如游牧民族在草场，羊、狼和人之间寻求吃与被吃的某种平衡所形成的生物链一样。
在人民自己当家作主之前这个存活了几千年的社会生物链中，民食五谷，“牧”及“上”吃民、欺民、夺民、亡民的格局始终未变。文明和进化似乎只为“牧”民多了些伪装。正如鲁迅先生在《野兽训练法》中所说的那样：“驯兽之法，通于牧民”。
这正是中国之所以长期贫穷落后，中国人总是灾难深重的根源！
《饭碗定律》把握几千年改朝换代的规律，深刻地指出：肚子革命，是改朝换代的内动力！农民起义所要“均平”的，当权者所要“牧”养的，改良者所要变法的，还都不是吃饭问题吗？
但劣胜优汰，“管什么，吃什么”，“撑死胆大的，饿死胆小的”，“不吃白不吃，吃了也白吃”的吃饭逆规则之所以形成，不都是历朝历代“牧”民的杰作吗？
“治大国如烹小鲜”，饭碗的体制改革，也是《饭碗定律》所阐述的重中之重。本来，老百姓定期把自己的血汗换来的收获中的一部分或绝大部分拿出来交给当权者，就是授予了他们吃饭的全权管理权。老百姓才是饭碗的真正主人，他们吃的是自己的饭。当权者只是吃老百姓饭的雇佣者。犹如当今之老板与雇工一样，老百姓完全有权要求这些雇佣者按自己的意志行事，更有权处罚、惩戒他们，直至更换、剥夺他们的饭碗管理权。但强权“牧”民的恶果是，吃与被吃，主与奴的关系被完全颠倒了。
饭碗的体制改革就是要彻底改变这种关系。饭碗要变，首先要换锅。只有锅真正做大了，何愁碗不平、不均、不满？这就要破除那种低层次的以维持温饱为底线的社会生物链，补上三次错过工业革命的课，只有完全实现了梦寐以求的现代化，构建理想的和谐社会，中国人才能真正端上谁也打不碎的金饭碗！
这就是《饭碗定律》的主题思想。
在写作手法上，《饭碗定律》也秉承并发扬了作者一贯的风格。将历史的厚重与哲学的思辨和诗的意境融合起来，形成了从微观着眼，从宏观把握的结构，思维和语言的排列和组合犹如滚滚浪潮汹涌起伏，既撼人魂灵，又感人肺腑。将充实的史料与风趣、幽默的故事巧妙地结合起来，更增加了可读性。相信读者在读《饭碗定律》时，一定会受益匪浅。 这正是作者和出版者所殷切期望的。 |
